ĐỀ:Phân tích Bài ca ngất ngưỡng của Nguyễn Công Trứ

ĐỀ: Phân tích Bài ca ngất ngưỡng của Nguyễn Công Trứ 
 
 
 
BÀI LÀM 
 
Nếu được phép hiểu con người một cách con người một cách đơn giản thì nhìn vào cụ Uy Viễn 
tướng công ta sẽ thấy rõ hai nét: thấm nhuần đến chân tơ kẽ tóc đạo trung hiếu Nho gia và ý thức rất 
rõ về tài đức của mình, cố đem hết tài đức ấy cống hiến để làm nên sự nghiệp và danh tiếng để đời. 
Chí hướng và nhiệt huyết ấy ít ai bì kịp. Nguyễn Công Trứ - ông quan kinh bang tế thế lại có một tâm 
hồn nghệ sĩ: cống hiến thì hết mình nhưng việc xong, công thành, lại tự thưởng mình được vui chơi – 
vui chơi thanh nhã: Nợ tang bồng một khi đã trang trắng thì vô tay reo và thơ túi rượu bầu, hoặc hẹn 
với những ông cao tiên ẩn sĩ nào đó ở tận chốn thâm sơn cùng cốc và thả hồn theo nào địch nào 
đàn… 
 Có thể coi Bài ca ngất ngưởng à một bài tự thuật ngắn gọn có ý nghĩa tổng kết cuộc đời và 
tính cách của Uy Viễn tưởng công Nguyễn Công Trứ. Lời lẽ gọn mà vẫn đủ. Điệu thơ gửi vào thể ca 
trù nhiều tự do, ít khuôn phép, là thơ mà cũng là ca, là nhạc: 
 
Vũ trụ nội mạc phi phận sự 
Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng. 
Khi thủ khoa, khi Tham tán, khi Tổng đốc Đông; 
Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưỡng 
Lúc bình tây, cờ đại tướng, 
Có khi về Phủ dõan Thừa Thiên 
Đô môn giả tổ chi niên 
Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưỡng 
Kìa núi nọ phau phau mây trắng 
Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi 
Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì, 
Bụt cũng nực cười ông ngất ngưỡng 
Được mất dương dương người thái thượng 
Khen chê phơi phới ngọn đông phong 
Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng 
Không Phật, không Tiên, không vướng tục. 
Chẳng Thái, Nhạc cũng vào phường Hàn, Phú. 
Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung. 
Phong triều ai ngất ngưỡng như ông. 
 
Không rõ tựa đề bài thơ này tự cụ đặt hay người sưu tập đưa vào, nhưng tinh thần chung vẫn là nói 
lên sự ngất ngưởng. Không chỉ ở đầu đề mà toàn bài còn có thêm bốn chữ nữa, một sự cố ý trùng 
lặp thành điệp khúc, đúng vào chỗ tóm tắt và đúc kết một ý bày lên trên hay ẩn giấu ở dưới. 
 
 
 Phong thái ây của Nguyễn Công Trứ vốn có từ nhỏ nhưng nó bộc phát mạnh mẽ và không 
giấu giếm nhất là sau thời điểm Đô môn giải tổ chi niên (được trả ấn từ quan, vua cho về nghỉ). Bởi 
dù sao một thái độ ngất ngưởng như thế không bao giờ được phép lọt vào mắt vào tai các vua 
chuyên chế của triều Nguyễn. Cho nên mở bài vẫn phô ra cái nét thứ nhất (như bên trên giải bày): 
Vũ trụ nội mạc chii phận sự, tác giả đặt mình ngang tầm vũ trụ nhưng rồi cũng khiêm tốn, kín mà hở 
nói tiếp ngay: Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng. Vào lồng là vào khuôn phép vua chúa nhưng vẫn là 
chật hẹp, tù túng trái với tài bộ, đội trời đạp đất của ông. 
Nhà thơ vừa mới tạo đề vai trò của mình trong vũ trụ ở câu thứ nhất thì lập tức tự chê mình đã đem 
cái tài ba ấy nhốt vào lồng ở câu thứ hai nhưng dù sao vẫn nỗi hẳn lên sự khoan khoai, tự hào khi 
nhắc tới đôi cái mốc của đời mình, dù mỗi sự kiện chỉ nhắc tới đôi cái mốc của đời mình, dù mỗi sự 
kiện chỉ nhắc đến bằng vài chữ, như bất cần, không có gì quan trọng: 
Khi thủ khoa, khi Tham tán, khi Tổng đốc Đông 
… 
Lúc bình tây, cờ đại tướng, 
Có khi về Phủ doãn Thừa Thiên. 
Giọng thơ kể toàn chuyện lớn lao hiển hách mà nghe như nói chơi. Đổ Thủ khoa (đổ đầu cử nhân 
khoa thi hương), làm tham tàn quân sự…, những chức vị ấy nói sơ qua cũng được. Nhưng làm đến 
Tổng đốc Hải An (Hải Dương và Quảng Yên), một chức quan to đầu tỉnh hay lĩnh chức đại tướng 
bình Tây (xứ Tây Nam nước ta) mà chỉ gọi cộc lốc khi Tổng đốc Đông và bình Tây, khi cờ đại tướng 
thì thật sự Nguyễn Công Trứ không coi những chức tước ấy lag điều vẻ vang lớn nhất đối với mình. 
Tất cả chỉ là phận sự trong vũ trụ, đến tay mình thì làm, cái cốt yếu đã làm hết lòng hết sức. Chẳng 
phải cụ đã từng nói: Làm tổng đốc tôi không lấy làm vinh, làm lính tôi cùng không coi là nhục đó sao? 
Cho nên, câu tổng kết: Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng khẳng định: đối với công danh, dù 
tổng đốc, dù đại tướng cụ coi cũng nhẹ tênh. Đó là một loại ngất ngưởng. 
 
 Tiếp theo là một hành ngất ngưởng hơi bất thường: người giàu sang thì cưỡi ngựa, còn cụ lại 
cưỡi bò và cho bò đeo đạc ngựa: 
Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng 
Người đời bảo cụ khác người, có kẻ lại cho cụ đặt mình trên dư luận. Xét ra có thể còn xa hơn thế: 
cụ cho là bò đeo nhạc ngựa cũng là một cách chơi ngông. Hơn nữa, hành động ấy xảy ra ngay sau 
ngày cụ nghỉ việc quan. Vừa nêu rõ năm tháng mình thôi đeo ấn vua ban, đô môn giải tổ chi niên 
(giải tổ có nghĩa là cởi dây đeo ấn) thì lại hco ngay bò mình cưỡi đeo đạc ngựa để cho nó cùng ngất 
ngưởng như mình? Ai suy diễn ra điều này chắc cũng không khỏi cho hành vi của cụ là xấc xược, 
phạm thượng. Đó là hai loại ngất ngưởng. 
Bài ca ngất ngưởng với cả bụt: 
Kìa núi nọ phau phau trắng 
Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi 
Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì, 
Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng 
Cưỡi bò lên thăm chùa ở núi Nài mây phủ trắng phau, cụ tự cười mình là: Tay kiếm cung mà nên 
dạng từ bi. Kì thực đó chỉ là cái dạng thôi. Bởi theo hầu cụ có một đoàn gót sen “tiên nữ” đủng đỉnh 
một đôi dì là các cô ả đào. Không những chẳng từ bi chút nào mà còn bất kính là đằng khác. Tuy vậy 
nhưng vẫn rất tự nhiên. Và cụ khiến Bụt không những chẳng chau mày quở trách mà còn nực cười 
độ lượng với ông quan thượng già. 
 Đến chùa, cụ đâu có lễ Phật mà bày tiệc hát ca, một tiệc hát ả đào có đàn kịch, trống phách 
hẳng hoi. Nhà chùa chắc cũng nể uy danh cụ mà làm lơ. cụ được tất cả tục lụy mà lâng lâng bay 
bổng chín tầng mây, phơi phới luồng ấm mát của gió xuân: 
Được mất dương dương người thái thượng 
Khen che phơi phới ngọn đông phong 
Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng 
Không phật, không tiên, không vướng tục 
 
Cá tính thượng thư bốc lên hết cỡ trong roi chầu tài hoa của cụ. Bấy giờ thì mọi sự đời: cái được, cái 
mất, miệng khen, miệng chê…tất cả đều coi là cỏ rác. Hồn cụ lâng lâng ở cõi gió mây trong lành, cao 
khiết. Lời thơ vút lên hào hứng: được mất / dương dương người thái thượng. Khen chê / phơi phới 
ngọn đông phong. Con người bay bổng trên tầm cao, trong say sưa âm nhạc của điệu ca, tiếng 
trống: Khi ca / khi tửu /khi cắc / khi tùng. Dù cuộc vui bày trong cửa Phật có các cô tiên tham dự mà 
mình vẫn trong sạch, thanh cao: không Phật / không tiên / không vướng tục. 
 Đây là đoạn ý thơ rõ nhất và cũng là đoạn hay nhất của bài thơ. Hai câu trước trải dài, thanh 
thoát cao siêu như tấm lòng không còn vướng chút bụi trần trong nhịp điệu thênh thênh thì hai câu 
sau là nhịp ca, nhịp trống, nhịp phách, nhịp rượu chúc mừng, rồi dồn lên rối rít để chấm dứt ở một 
mang thanh sắc trắc đục, mạnh, chấm dứt câu thơ mà cũng là nện mạnh dùi xuống mặt trống để tự 
thưởng, tự hào, tự khẳng định cái tài tình, cái khoáng đạt của tâm hồn mình. 
Riêng mấy câu thơ ấy cũng đủ bộc lộ tâm tính của Uy Viễn tướng công, giúp ta hiểu được phần nào 
cái ngất ngưởng và Bài ca ngất ngưởng này của cụ. 
Kết thúc bài thơ, Nguyễn Công Trứ cũng phải trở lại cái điệp khúc nhàm chán của đạo sơ chung với 
triều Nguyễn, mặc dù câu đó chỉ đặt giữa một câu tự đánh giá cao và một câu như muốn thách thức 
với cả triều đình: 
Nghĩa vua tôi cho trọn đạo sơ chung 
Trong triều ai ngất ngưởng như ông! 
Nội dung ngất ngưởng bất chấp dư luận, bất cần mọi sự đã tìm được ở thể ca trù một âm điệu hoàn 
toàn thích hợp: câu ngắn dài tùy ý, vần liền từng cặp xen lẫn đều đặn bằng trắc; niêm luật tự do, đối 
không bắt buộc, âm điệu quyết định ở trạng thái tâm hồn nhà thơ: bi thương, hùng tráng, cười cợt… 
 
 Giọng điệu bài thơ mang nét độc đáo của tác giả: tự hào gần như tự phụ, thậm chí đến ồn ào. 
Hai nét lớn trong tính cách của cụ không hề che giấu: công tích lớn mà kêt coi như chuyện thường 
tình, còn thú chơi ngông thì lài đề cao tột bực.